Líneas principales del pensamiento de Aristóteles

De Wikiversidad
Ir a la navegación Ir a la búsqueda

Vida y formación[editar]

Los libros utilizados para esto serán un manual de Filosofía[1] así como la historia de la misma según F. Copleston.[2] Nace en el 384 a.C. en Estagira, Macedonia. Hijo de Nicómaco, un médico del rey Amintas II. Hacia el 367-368 a.C. marchó a Atenas a la Academia de Platón donde estuvo veinte años. Ingresó en el momento en que la dialéctica platónica estaba en la última fase de su desarrollo y la religiosidad se hacía más patente en el ateniense. A sus primeros años en la Academia se puede comprobar como en el estagirita empieza a fijarse en la ciencia empírica, algo que contrasta con su Maestro aunque no se pueda hablar de una ruptura entre los dos cuando este estaba con vida. En cualquier caso, a la muerte de Platón abandonó la Academia y fundó el Liceo. Fue requerido por el rey Filipo de Macedonia para ser el tutor de Alejandro. Se casó y tuvo hijos, uno de ellos llamado Nicómaco al cual dirigió su libro "Ética a Nicómaco".[3] Murió en el 322 a.C. dejando una herencia literaria y filosófica muy rica, asentando bases de las que más tarde nos beneficiaríamos.

Al tener como maestro a Platón, su filosofía parte de él pero para nada podemos considerarle platónico. Según F. M. Cornford, tendió siempre al estudio natural de los hechos de la empeiría y "La obra de su vida consistió en un gigantesco esfuerzo por violentar el aparato del pensamiento platónico para que diera cuenta del mundo natural revelado por la hail lh prros

El ente y sus categorías[editar]

En el platonismo las cosas son concebidas desde la Forma ideal, en ello reside la fuerza aristotélica: en salvar las distancias. Para el estagirita, el ser se dice de muchas maneras, los entes son presentados de diversas formas y en esa diversidad hay que captar las manifestaciones de cada uno para aprenderlas.

La forma en que se captan son las categorías, que se dividen en dos tipos: sustancia y accidentes. La primera es el ser individual que tiene dependencia lógica puesto que no se le puede confundir con otro y ontológica ya que existe por sí mismo. Los segundos son cualidades que residen en la sustancia, tales como: cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo y hábito.

Tipos de ente[editar]

  1. El ente inmóvil e invariable: Dios.
  2. El ente inmóvil y variable: atribuido a los objetos matemáticos.
  3. El ente móvil y variable: son las cosas naturales, puesto que tienen materia sensible, se mueven y tienen cambios.

Metafísica y conocimiento[editar]

Aristóteles se dedicó a observar la naturaleza de cada ente y así especular acerca de los principios que los ordenan. El primer principio es el de contradicción, pues "es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido". Tiene una dimensión lógica, metafísica y comunicativa. La primera porque se predica de los enunciados y de los predicados, la segunda se dice de los entes, sus atributos y sus accidentes y finalmente, la tercera, porque depende de que dos o más personas que entablan comunicación deben aceptar este principio.

El estagirita hace uso de un modelo deductivo y se basa en los principios evidentes, la metafísica es la ciencia suprema ya que intenta determinar los principios que son universales. Tras esto se encuentran las ciencias teóricas que estudian el ser de las cosas, tales como la física y la biología, así como las prácticas que se encargan de los resultados de las acciones humanas, que son la ética y la política.

El ente natural[editar]

La ciencia que mejor se puede encajar en el platonismo es la matemática, mientras que para el aristotelismo las ideales son la física y en una medida la biología, puesto que son las ciencias del ente en movimiento que es lo que Aristóteles más investiga y no como su Maestro. Estudia "los animales y sus partes, las plantes y los cuerpos simples, la tierra, el fuego, el agua y el aire" pero no lo creado por la techné. El gran paso que da Aristóteles es el explicar racionalmente el movimiento del ser natural sirviéndose de unas distinciones.

Componentes lógicos del movimiento[editar]

  • Lo que permanece, es decir, quién. El sujeto del movimiento en otras palabras.
  • Qué cambia.
  • Por qué cambia, causa del movimiento.


Hay dos tipos de movimiento, que dependen de si el cambio es cualidad o accidente o si lo que cambia es la sustancia misma. Para explicar el sujeto subyacente en el cambio sustancial, Aristóteles ideó la composición hilemórfica de la sustancia. Para él, las formas están inscritas en los individuos por lo que a estos les corresponde la composición metafísica de materia y forma, siendo la sustancial el alma para los seres vivos. Esta teoría dice que los seres sensibles están compuestos de forma y materia (morphé, hylé). Esta permite entender el movimiento de generación y muerte, que era algo que se resistía desde tiempos de Parménides: el sujeto de cambio es la materia que recibe a la forma o que se separa de ella.

Materia y forma[editar]

Siguiendo lo dicho en el último punto, cada ente se compone de esas dos. La materia es un algo desconocido que soporta las cualidades y sufre los cambios que acaecen en la sustancia, su ser consiste en servir de sustrato a la forma. La pura no es un modo de ser, mas bien una abstracción del pensamiento. La forma es un principio sin materia de estructura que no puede existir fuera de la materia corpórea. Platón da la forma específica con el eidos pero Aristóteles lo coloca dentro de la sustancia y no en un mundo diferente. En la naturaleza (phýsis) no encontramos las dos separadas, siempre van unidas. La materia no esta determinada y es la que soporta la forma.

Potencia y acto[editar]

El ser en acto significa la cosa en sus determinaciones, lo que es de hecho, mientras que el en potencia es lo que puede llegar a ser siendo lo que es ahora mismo.

  • Ser en potencia: este ser no es aún, sin embargo puede llegar a ser. Un buen ejemplo es el de la materia, dependiendo de la forma que reciba puede llegar a ser porque de suyo no es nada.
  • Ser en acto: el ser que es, con sus determinaciones y su forma de acción es el ser mismo.

Estas son dos formas del ser, que se dan a la vez en cualquier cosa. Cada ser en potencia puede ser en acto de varias realidades así como cada ser en acto es potencialmente varios seres, solamente los que hace posible su esencia. Las dos son determinaciones lógicas del ente, lo que trae la definición del movimiento: el paso del ser como potencia al ser como acto, causado por otro ser en acto.

Causas del movimiento[editar]

La causa es cualquier cosa que responde a la pregunta por qué. Explica un estado y significa el poder de un ente para conseguir cambiar otro o en otro. Hay cuatro causas:

  1. Causa material: de qué está hecho un ser, es decir, la materia. Si la causa es un principio que contribuye a dar realidad a algo, la materia es la causa material de la sustancia.
  2. Causa formal: como su nombre indica, la forma del ser. También es la esencia permanente que determina a la materia del ser lo que es, por lo tanto tanto la causa material como esta van unidas.
  3. Causa agente: es la que posibilita el cambio, tiene energeia. Es un ser en acto porque solo estos pueden cambiar a otros seres.
  4. Causa final: todo tiende a un final (télos), el para qué de algo. Se debe llegar aquí, considerado también la perfección.

De la biología a la teología[editar]

En la phýsis encontramos dos tipos de seres: animados e inanimados, de los cuales la vida recae sobre el primero. Para Aristóteles la vida es "la capacidad de autosustentación, crecimiento y muerte". La forma de los seres vivos es llamada entelequia, entendido como el principio de automovimiento del ser vivo, y se puede definir con esto el alma: es "la entelequia de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia". Es el estado final y acabado de cada ser, dentro de los límites de su realización. El estagirita habla de tres tipos de alma:

  1. El alma vegetal: su función principal es el crecimiento.
  2. El alma animal: que a la anterior le añade la función sensitiva y motriz.
  3. El alma racional: es el nous, propio del hombre, que tiene la función intelectual la cual permite conocer teóricamente por medio de conceptos y definiciones.

El alma aquí lo entiende como algo biológico, no desde el punto de vista religioso. Al contrario que Platón que defendía la unión accidental de cuerpo y alma, él verá una unión sustancial. Hay tres puntos por los que se caracteriza la visión aristotélica de la naturaleza:

  • El continuismo: los reinos biológicos se suceden sin solución de continuidad.
  • El fijismo: algo refutado por Darwin, cada especie esta reproduciéndose eternamente y la invariabilidad de los movimientos celestes se proyecta en la eternidad de las entelequias.
  • El teologismo: lo inferior apunta a lo superior y solo lo superior explica lo inferior. Para reinar sobre la vida hay que dominar las causas finales, que son superiores al acto sobre la potencia. Por lo tanto hay que armonizar la vida material-sensible con la vida eterna. La cadena de actos y potencias y potencias presupuestos por la naturaleza y su movimiento hace que Aristóteles postule la existencia de un primer motor. Este es capaz de poner en movimiento todos los motores, se trata de Dios. Este argumento lo usará Tomás de Aquino para demostrar la existencia del Dios cristiano.

Ética[editar]

Es una de las ciencias prácticas de más renombre; se ocupa del sentido de la acción humana en tanto que es humana. Tiene como objetivo reflexionar sobre la virtud y la felicidad siendo una vida virtuosa necesariamente una vida feliz. En la Ética Nicómaco se observa que las acciones e investigaciones de los hombres se dirigen a aquello a lo que cada cosa tienda. El hombre busca la eudaimonia el objeto de la ética será averiguar qué es esto, que acciones la proporcionan. Para Aristóteles la felicidad será la realización de la forma específica que la naturaleza le ha impuesto al hombre. La diferencia que tiene el alma humana al resto es la capacidad de conocer y expresarse por la palabra, puede compartir con los animales el alma nutritiva y la capacidad de sentir dolor o placer. El principio de la física del estagirita es que la esencia, ousía, de cada cosa tiende a un fin que no es otro que la perfección natural. El alma humana, por tanto, tiende al conocimiento intelectual y la felicidad solo se conseguirá mediante este. La felicidad será actividad del alma en acuerdo con la virtud perfecta. Distingue dos tipos de virtudes: éticas y dianoéticas.

  1. Virtud ética: corresponden a la dimensión sensitiva del alma y es hábito de esta. Como tal, se adquiere por la práctica.
  2. Virtud dianoética: esta es aprendida porque consiste en conocer. Es la forma más sublime de conocimiento que podía concebir un griego: la contemplación desinteresada.

La virtud ética es:

« una disposición voluntaria adquirida, que consiste en un término medio en relación con nosotros mismos, definida por la razón y de conformidad con el hombre prudente. »

Ética a Nicómaco

La voluntariedad supone libertad tanto de acción como de elección y es en función de esta que nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones, pero elegir exige acertar y por eso la definición remite a la sabiduría del hombre prudente. Sin el juicio de la razón humana no es posible sopesar todas las circunstancias en que está envuelto el humano y determinar el punto medio. Con lo cual, la razón juzga conforme a la prudencia. Esta es el conocimiento capaz de hallar en cada caso el término medio de la acción y la pasión, explicado también como el conocimiento equivalente al que tiene el artesano capaz de fabricar estatuas. La prudencia al ser conocimiento y no hábito es una virtud dianoética, pero se adquiere mediante la práctica consistente en determinar si a la acción o pasión le faltó o le sobró algo. La acción virtuosa es aquella que hace posible la felicidad. Consistirá entonces en la realización y cumplimiento de las capacidades propias del hombre y que según el filósofo son el conocimiento teórico y la contemplación de lo eterno. Por lo tanto la virtud suprema sera la sabiduría, sophia, como desinteresada contemplación de la verdad inmutable más allá de todo lo contingente.

Política[editar]

La política es una ciencia superior a la ética. Esto es debido a que la ética se ocupa de los fines del hombre como individuo mientras que la política reflexiona sobre los fines de toda la comunidad. Se ocupa de qué se debe hacer y de qué cosas hay que apartarse en orden al bien de la ciudad. Esta es la comunidad más perfecta, superior a la familia ya que la ciudad es la causa final a la que tienen toda convivencia humana. El hombre es social por naturaleza, por lo que es en la ciudad donde puede realizar su propia esencia. A diferencia de los animales, el hombre tiene palabra y con esta puede expresar lo conveniente y dañoso, lo justo y lo injusto, y no solamente voz con la que estos transmiten el placer y el dolor. La ciudad es la comunidad de hombres libres en la que se discute y se intenta determinar qué es lo justo e injusto y es el fin al que esta destinado el hombre como arriba se dice. La virtud política es la justicia, el orden de la comunidad civil, que consiste en la discriminación de lo que es justo.

Notas y referencias[editar]

  1. LASAGA MEDINA, José, Filosofía fácil, colección Chuletas para bachillerato. Espasa (1ª edic. 2006, 3º edic. 2010)
  2. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofía (Vol. 1-Grecia y Roma). Ariel (1ª edic. 1984, 3ª edic. 1991)
  3. ARISTÓTELES, Ética nicomáquea. Ética Eudemia. Introducción de E. Lledó, notas y traducción de J. Pallí Bonet. Gredos, Madrid (1985)