Estudio de la mentalidad burguesa
| Título | Estudio de la mentalidad burguesa |
|---|---|
| Autor | Jose Luis Romero |
| Año | 2005 |
Concepto de "profanación del conocimiento"
[editar]Es la comprensión de la realidad como profana y no sagrada, mediante el esfuerzo intelectual consistente en suprimir la causalidad sobrenatural y manejarla operativamente, como un campo en el que funcionan causas naturales, está expresada en una formidable polémica de tipo filosófico, que es la primera y definitiva crisis de la Escolástica.
Diferencia entre lo realista y lo nominalistas
[editar]Los realistas sostuvieron la imagen tradicional, escolástica de la realidad, en la que la realidad e irrealidad se interpenetraban.
Los nominalistas sostenían que la realidad debía ser algo que refiriera a la realidad sensible, cognoscible por los sentidos, controlados a su vez por el aparato metodológico y epistemológico. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía y luego se transforma en la teoría principal del conocimiento burgués. Es la teoría de una concepción empírica de la naturaleza, y constituye el fundamento del conocimiento científico.
La ortodoxia cristiana se enfrenta con la tesis nominalista, a la que juzga herética, y en el siglo XIII el Papa la condena. Para la iglesia el querer conocer implica afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios, es decir, que está a la altura de Dios; y esto es el peor pecado.
Concepto de "causalidad natural"
[editar]La aparición de la burguesía implica para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. Esas experiencias tienen una función disociadora de la trabada relación entre realidad e irrealidad; a partir de ellas se elabora una serie de mecanismos en virtud de los cuales se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural.
Al estar la burguesía apoyada en una economía monetaria del mercado, inventan toda una serie de mecanismos prácticos para entenderse con el mundo inmediato.
Lo que consiguió la experiencia burguesa fue delimitar una realidad operativa, aquella que se comporta de una cierta manera cuando se actúa sobre ella, más allá de lo que pueda ocurrir cuando se la trasciende.
¿A qué se refiere Romero cuando afirma que el individuo, en el marco de la mentalidad burguesa, se transforma en sujeto cognoscente? ¿Cómo se diferencia este aspecto de la mentalidad cristiano-feudal?
[editar]En el desarrollo de la mentalidad burguesa hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. En ciertos momentos parece aceptarse la verdad desnuda. De pronto el hombre se asusta, y en forma declarada o no, comienza a cubrir ciertos aspectos de la realidad.
Lo propio de la mentalidad burguesa es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo, que es objetiva y que puede ser conocida. Por lo cual el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento.
En el contexto de la mentalidad cristiano-feudal, el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto más dentro de la creación divina. Naturaleza y hombre son cosas equivalentes en valor y el individuo que vive inmerso en la naturaleza no distingue una cosa de otra. En otras palabras, es la contraposición de la mentalidad burguesa.
¿Cómo se aborda el progreso? ¿Cuál o cuáles son las perspectivas del mismo planteadas en el texto?
[editar]Se la aborda en el contexto de la historiografía inspirada por la mentalidad burguesa en el cual se halla en una voluntad de afirmar la incoherencia de la vida histórica, que es una manera de rechazar la tesis providencialista. La cual es un principio de la profanidad.
Satura la historia inspirada por la mentalidad burguesa, y al tiempo que legitima la nueva imagen del hombre, le proponen un orden para el desarrollo coherente entre el pasado, presente y futuro.
El hombre no vive para probar el plan divino, sino para probar la plena racionalidad y el sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad.
Cada paso de la historia es una etapa más en la conquista de la racionalidad, o sea de la profanidad, y a la sucesión de pasos en esa conquista la llamamos progreso.
¿Cómo es entendido el conocimiento según la mentalidad feudal-cristiana? ¿Cuál es la diferencia respecto a la mentalidad burguesa?
[editar]Es entendido como la interpretación entre realidad e irrealidad, o dicho de otro modo, la identificación de la realidad sensible con algo que llamamos irrealidad, en tanto no es realidad sensible.
Hay, pues, una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible, y esta compenetración indiscriminada de realidad e irrealidad constituye el mundo de ideas y creencias propio de la mentalidad cristiano-feudal.
La aparición de la burguesía implica para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. Esas experiencias tienen una función disociadora de la trabada relación entre realidad e irrealidad; a partir de ellas se elabora una serie de mecanismos en virtud de los cuales se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural.
De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la interpretación del conocimiento acumulado; formando un nuevo marco explicativo de la realidad operativa, aquella que se comporta de una cierta manera cuando se actúa sobre ella, más allá de lo que pueda ocurrir cuando se la trascienda. Así la primera conquista de la mentalidad burguesa consiste en esta delimitación de la realidad.
¿A qué se llama mentalidad burguesa enuncie sus principales características?
[editar]La mentalidad burguesa separaba entre la realidad e irrealidad. Se dice que su primera conquista fue delimitar la realidad e intentar explicar cómo se comporta y cómo hay que comportarse frente a ella.
La afirmación de que la realidad es sagrada y no profana no implica la negación de la realidad sobrenatural sino que funciona como acotamiento de un sector que llamaríamos la realidad operativa.
También surge la resurrección del derecho romano, un derecho que atiende los problemas reales como tal.
De la realidad sobrenatural lo que dice es que hay que separarla. Una cosa es la lluvia y otra la voluntad de Dios; una es tema de conocimiento científico y la otra se reserva a la fe. La imagen de que la realidad es realidad sensible y natural y no realidad infiltrada de sobrenaturalidad es plenamente asumida por la burguesía hasta tal punto que la adopta como una teoría, casi como una ideología.
La mentalidad burguesa opera creando una teoría para el nuevo tipo de conocimiento destinada a corregir las falacias de los realistas.
La mentalidad burguesa se funda en base a la idea del ascenso económico de las distintas clases de la sociedad. Ocurre cierta revolución mental que hace que descubra sus intereses individuales como el amor.
¿En qué consiste la doble disolución que se plantea a partir de la consolidación de un nuevo tipo de pensamiento?
[editar]Lo característico de la mentalidad burguesa es operar una doble disolución: La del hombre y la naturaleza, y la de la realidad sensible y realidad sobrenatural.
La primera operación la convierte en objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación.
El hombre se retira de la naturaleza y, distanciando física y psicológicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar.