Boecio y Porfirio
| Título | Boecio y Porfirio |
|---|---|
| Autores | Porfirio Boecio |
| Siglo | III |
Resumen en forma de poema épico del texto de Boecio y Porfirio.
Contexto
[editar]Porfirio. Isagogé a la Isagogé
[editar]I.
Ante la galopante
llegada amenazante
Del cristianismo destructor
De la filosofía clásica,
Los platónicos del tercer siglo
Del neo milenio
Ungieron unificación en dos filósofos
Ubicados en dos extremos
Amigando las diferencias
En pos de resguardar
Tan grandes pensamientos.
II.
La filosofía de Aristóteles sería propedéutica
De una metafísica platónica:
Maestro y discípulo no se contradecían,
El segundo nos legaría herramientas
De corte lógico,
Un Órganon,
Para hacer inteligible
Al filósofo de las Ideas.
"No se contradicen
-alegan los neoplatónicos-,
Se complementan."
III.
Las artes liberales,
Cultivadas por hombres libres
que independizan su ánimo
Contrario al que responde
A las artes serviles,
Se dividen en el Trivium,
Artes sermocionales:
Retórica,
Gramática y Dialéctica,
Para hablar de forma decorosa,
Lógica y correcta;
Y el Quadrivium,
Artes de las cosas,
Relacionales:
Astronomía, Música,
Aritmética
Y Geometría.
IV.
La Isagogé porfiriana es pensada
Como introducción necesaria
Para adentrarse con herramientas
En el camino filosófico.
Comenzando por Aristóteles,
Gran lógico,
Comentando sus Categorías
Para continuar luego con Platón,
Gran teólogo.
El texto sería en sí mismo
Comentado
durante la Edad Media
y Renacimiento, abrevando
en el siglo once y doceavo
en la prueba de los universales.
La Isagogé
[editar]I.
Los universales son términos, voces,
Englobados bajo las Categorías de
Género, especie,
Diferencia,
Propio y accidente.
El proemio enseña
Su utilidad:
Necesidad
Por ser universales,
Utilidad,
Para dividir, definir
Y razonar.
II.
Se cuestiona el filósofo
En caminos dicotómicos:
Si los universales
Subsisten o se forman
De solos puros pensamientos.
Si subsisten,
Dice el pensador,
¿Son cuerpos,
O incorpóreos?
De ser los últimos,
¿están en las cosas,
O más allá de ellas?
Así presenta su razonamiento
En tres dilemas.
Los cínicos sostenían
Que los Universales eran cuerpos.
Los estoicos,
Que son formaciones
(sin correlato real)
Del puro pensamiento.
Descartando ambas teorías,
Porfirio concluye que
Los Universales subsisten,
Tienen existencia extramental
Y no son cuerpos.
Boecio
[editar]I.
Filósofo romano
de fines del siglo quinto,
Se fijó el objetivo
De traducir todas las obras
De Platón y su discípulo,
Para unificar ambas
Escuelas filosóficas.
Refuta la teoría ontológica porfiriana
A través de una explicación
Gnoseológica.
A diferencia de Porfirio,
Boecio toma a género, especie,
Diferencia,
Propio y accidente,
Como conceptos con correlato real o
Producto de la imaginación
(la facultad imaginativa
Compone cosas que la naturaleza
No tolera que estén unidas).
II.
A su vez divide
En dos a los incorpóreos:
Si perduran o no
Más allá de los cuerpos.
Incluyendo en el primer grupo
A dios, alma y mente;
Y línea, superficie, número
Y cualidades singulares
En el segundo.
Comentario a la Isagogé
[editar]I.
Para demostrar que los Universales no tienen
Existencia extramental,
Es decir, que género y especie
No subsisten
Boecio presenta tres argumentos,
Sosteniendo como base
La sentencia aristotélica
De que el Universal debe ser
Uno y común a muchos
Al mismo tiempo.
I.I. Uno – No común
Todo lo que es común a un tiempo
A muchos, no podrá ser uno,
Pues lo que es común
Es propio de muchos.
Desarrolla diciendo que en la especie está
Todo el género especificado
Y en el individuo
Toda la especie individualizada.
Si género y especie existen
En la realidad,
Hay tantos géneros y especies
Como individuos haya.
Por lo tanto el Universal
Es siempre un singular.
Si género es común a muchos,
No puede ser uno.
I.II. Múltiple – No uno
Recordando la crítica
De Aristóteles a Platón
Respecto del tercer hombre:
Si es múltiple,
No puede
Llegar a ser uno.
I.III. Común – No uno
Tomando perspectiva lingüística
Comenta Boecio
Que si es uno el género,
No puede ser común.
Común se dice
En tres sentidos:
Respecto de sus partes, y ya no es
Toda común
Sino que sus partes son propias
De cada uno.
Por ejemplo,
Un condominio.
(Común por partes)
Que sea común viene dado
Por el uso de sus poseedores
A través del tiempo.
Por ejemplo un caballo,
O un esclavo.
(Común todo
Pero no simultáneamente)
Todo y simultáneamente,
Pero no es sustancia.
Por ejemplo,
Un espectáculo teatral.
De modo que Boecio concluye
Que género y especie no subsisten
Porque no hay nada que sea
Uno y común.
El concepto no coincide
Con un objeto,
Lo cual no quiere decir
Que siempre se presente
Como falso.
Es verdadero en el caso
De ser obtenido por
Distinción y abstracción.
En caso de ser obtenido
Mediante la composición
Que realiza la imaginación
uniendo cosas que la naturaleza no tolera
Que estén unidas,
Como el caso del centauro,
Será un concepto falso.
El filósofo toma
De Alejandro de Afrodisia,
Por un lado,
El procedimiento abstractivo con el cual
La mente o ánimo obtiene
Incorpóreos de las cosas.
Y por otro, la equiparación
Entre universales
Y entes matemáticos.
El universal es incorpóreo universal
En la mente,
E incorpóreo particular
En las cosas.
De modo que el ánimo
Encuentra cosas parecidas y abstrae
Esa semejanza para pensarla
Como concepto.
II.
Especie
es el pensamiento reunido
De la similitud sustancial
De individuos disímiles
En número.
La semejanza debe ser sustancial
Porque es particular
De cada individuo.
Género
Es el pensamiento reunido
De la similitud de especies.
No puede ser sustancial
Porque especie es concepto,
No sustancia.
Géneros y especies subsisten
Como semejantes a las cosas,
Y son entendidos como
Conceptos abstraídos
De esa semejanza.
En tanto conceptos
Son o subsisten en nuestra cabeza
Por sí mismos,
Y parecen independientes de las cosas,
porque no tienen correlato real.
Capítulo II. Sobre el género
[editar]I.
Género se dice:
Del principio;
De la familia;
O, en su acepción filosófica,
Como principio lógico, subsume todo
Lo que está debajo de él,
Se especifica, no se divide.
Género es principio de la división,
A partir de diferencias específicas
Para obtener las especies.
Responde al "¿qué es?"
De algo que es diferente
Numéricamente.
Capítulo III. Sobre la especie
[editar]I.
Especie Especialísima
Es la definición esencial, el "¿qué es?"
De individuos,
Otras especies inferiores,
Así como del género generalísimo
Se dice que no puede haber
Géneros superiores a él.
Estos son diez, las diez categorías:
Sustancia, Cantidad,
Cualidad, Relación,
Hacer, Padecer,
Lugar, Tiempo,
Acción, Pasión.
A partir de ellos se hacen divisiones
Para llegar a definiciones,
Que son las especies especialísimas.
II.
El objetivo del filósofo es
Establecer el proceder y los ámbitos
De la ciencia,
Que es lo que se agrega
a la especie especialísima:
propios y accidentes.
La especie especialísima
se obtiene a priori,
son términos, presupuestos.
III.
La especie especialísima
Debe ser válida para todos los individuos,
Tanto temporal como especialmente;
Es la definición esencial,
Porque es de todos y cada uno
De los individuos que subsume.
IV.
Género y especie responden al "¿qué es?"
Mientras que accidentes y diferencias
Responden al "¿cómo?",
Y pueden darse o no.
Capítulo IV. Sobre la diferencia
[editar]I.
La diferencia específica
Es esencial y necesaria.
Tiene que dividir,
Tiene que ser por sí,
No puede admitir
El más ni el menos.
Son notas a priori,
Notas esenciales
Que se le aplican al género
Para obtener las especies.
II.
Porfirio examina tres tipos
de diferencias:
Las que son separables
(Se puede concebir al individuo
En el cual inhieren
como teniendo o no
Esa diferencia),
Las inseparables
(no se puede concebir al individuo
Sin esa diferencia),
Y estas
Las que son por sí
(no pueden no darse)
Y las que son por accidente.
Las que son por sí se dividen en
Aquellas por las que
Se dividen los géneros en las especies,
Y las que lo dividido se hace especie.
III.
El ser no puede ser un género.
Si todo es y fuera del ser
No hay nada,
y la diferencia específica
es algo que se le aplica
al género desde afuera,
"ser" no puede ser un "género".
IV.
Porfirio pretende establecer
El modo según el cual la ciencia
Puede tematizar lo real,
Que es de manera universal,
Porque las experiencias particulares
Son intransmisibles.
No hay ciencia
Del conocimiento particular.
Se parte de los diez
géneros generalísimos
Para subsumir la totalidad
De la realidad.
La ciencia debe ser finita,
El conocimiento debe ser finito,
De modo contrario
Coincidiría con la realidad,
Que es infinita, inasible.
V.
Individuo
Se dice de la sustancia primera,
De un accidente inherente
A esa sustancia primera.
De una relación que ella guarda.
Cada uno está constituido
Por propiedades que son
Únicas e irrepetibles.
Poseen toda la especie especialísima,
Por lo tanto,
Todas las instancias
Anteriores o superiores a ella.
VI.
El criterio para determinar
Las diferencias específicas
Es a priori.
VII.
Se dice en tres sentidos:
Común o amplio,
Diferencia por alteridad:
- De sí: Sócrates es más joven/más viejo,
- De otro: Sócrates es diferente de Platón.
Este sentido hace distinto,
Y hay alteridades
en el modo de ser o estar.
Es separable.
Sentido propio o estricto,
Por accidente inseparable
("ojos azules, nariz aguileña").
Hace distinto,
Y hay alteridades
en el modo de ser o estar.
Es inseparable,
Por accidente.
No definen
Y admiten el más y el menos.
Sentido más propio o estrictísimo,
Por diferencia específica:
"Racional/irracional".
Este sentido agrega algo,
Hace otro,
Surgen las especies,
Es inseparable.
Es por sí.
Definen
Y no admiten el más y el menos.
VIII.
Asimismo,
La diferencia específica puede ser
Divisiva
(la que está debajo de un género)
O constitutiva
(está dentro de una especie).
IX.
El "error" de Porfirio consiste
En que al aplicar dos pares de
Diferencias específicas
A un mismo género, pretendiendo
Que las especies especialísimas
Estén a la par
Y tengan el mismo estatus ontológico,
Surja una incógnita cuando se aplica
La diferencia específica "Inmortal"
A "animal irracional".
Animal
- Racional
-- Mortal: Hombre
-- Inmortal: Dios
- Irracional
-- Mortal: Bruto
-- Inmortal: ?
Lo propio de la ciencia moderna
Es la previsión,
Cuando aparezca
El animal racional inmortal,
El sistema porfiriano
Lo tiene contemplado
Lógicamente.
La crítica de Umberto Eco consiste en que
Porfirio no tiene ningún criterio
Para aplicar
Las diferencias específicas.
X.
El Filósofo menciona
Seis definiciones de diferencia específica.
La primera:
Es por lo que la especie
Excede al género.
Un género no puede
Subsumir diferencias
Contrarias.
El género tiene en potencia
Dos diferencias contrarias,
Si una se actualiza se hace
Una especie,
Si otra se actualiza,
Se hace otra especie.
La segunda:
Es lo que se predica
Acerca de muchos y diferentes
En especie en relación
Con el cómo es.
La tercera:
Así como la materia
Es informada por una forma,
El género es informado
Por la diferencia específica.
La cuarta:
Es lo naturalmente apto
Para separar lo que está
Bajo el mismo género
(separación es especificación).
La quinta:
Es por lo que cada uno difiere.
Lo que caracteriza a cada especie
Es la diferencia específica.
La sexta:
No es lo que fortuitamente
Produce las separaciones de
Los que caen bajo el mismo género,
Sino lo que precisamente
Contribuye al ser y lo que es parte
De la esencia de la cosa.
Constituye su ser,
La definición esencial de la cosa.
Capítulos V y VI. Sobre propios y accidentes
[editar]I.
Propios y accidentes no conforman
La especie especialísima,
Son notas que se le agregan
A la especie para hacer
"sub especies".
II.
Propio
Primero:
Es lo que se da
Sólo en alguna especie,
Aunque no en toda,
Como en "hombre"
Ser "médico" o "geómetra".
Segundo:
Es lo que se da en toda la especie,
Aunque no en una sola.
Atañe a individuos de dos especies,
Aunque a una de ellas,
No a todos los individuos,
Como "bípedo" es propio
De toda la especie humana
Y una parte de la especie bruto.
Tercero:
Es lo que se da en una sola,
En toda y alguna vez,
Como en todo hombre
"encanecer en la vejez".
Se juega el tiempo:
Se da solamente en una especie,
Pero atañe a los individuos
De esa especie en
Determinado momento.
Cuarto:
Es el propio más propio,
En lo que concurre
lo que se da en una sola,
en toda y siempre.
III.
Accidente
Es lo que llega a ser
Y deja de ser separadamente
De la corrupción del sustrato.
Se divide en dos:
Separable del sustrato,
E inseparable del sustrato.
Subsiste en él
Porque no puede concebirse
Un accidente sin substrato.