Licenciatura en Sociología
De Wikiversidad
Universidad Nacional de Cuyo
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Filosofía
Tema: W. Benjamin
Fecha de cátedra: Martes 15 09 2009 y Jueves 17 09 09
Texto: Tesis de la filosofía de la Historia
Quien es?
Nació en el año 1892 y murió en el año 1940 por suicidio. Antecedentes y contexto: Trato el tema del concepto de historia y modernidad. Contemporáneo de Adorno, critica la idea de progreso, de donde forma la idea de historia. Universo ideológico: Romanticismo alemán, también presente en Marx, Hegel, etc. Weltanshauung: Visión del mundo.
La manera se sentir esa visión del mundo, no mira hacia el futuro, especia de queja sobre el modernismo y su despersonalización de las relaciones, el hombre maquina, etc. Se aferra al pasado de alguna manera, por hacer una critica a la modernidad rescatan valores jerárquicos y tienen tendencia hacia la derecha, critica a la falta de sentido de la sociedad moderna. La Escuela de Frankfurt eran románticos pero no de derecha, su critica es igual a la del romanticismo sin ser retrógrados ni de derecha, para ellos la solución esta en la revolución.
Un elemento importante del romanticismo es la queja contra el avance del progreso, la técnica. Otro elemento importante es el misticismo judío: Benjamin era judío de clase Media-Alta, pero miraba con desagrado la manera en que esta clase social se había asimilado a los valores y cultura burguesa alemana y al capitalismo de esa época. A estos jóvenes de esta época no les caía bien esta situación entonces rescataron la cábala y lo místico: los textos que leen son los textos de la cábala y rescatan las tradiciones místicas como la idea del mesías que va a venir a rescatarnos.
La sociedad moderna, no va a revolucionarse por si sola y sacar sus cosas malas de encima. INTERVENCION-MESIAS-REVOLUCION. El mesianismo en Benjamin es revolución, Benjamin, rescata a los socialistas utópicos a los que Marx critica, dice que el socialismo científico tampoco ha ayudado a mejorar, no tiene la idea de revolución, de corte abrupto. La única cosa que nos puede salvar es el mesías que es la revolución. Benjamin puede que parezca romántico, conservador, pero es revolucionario. Hay 2 caras de la herencia del romanticismo alemán cuando hablamos del mesías: No hay un devenir progresivo sino una interrupción: El tiempo lineal, es el tiempo de la ciencia. El tiempo de los relojes, en cambio el tiempo del calendario tiene conmemoraciones, fechas especiales; es cualitativo. Mientras que el tiempo del reloj es cualitativo, el tiempo mesiánico es cualitativo, cada instante puede ser el tiempo que entra el mesías. Benjamin le encuentra a esta diferencia del tiempo, a los efectos de la acción, una cuestión política explosiva, un cambio en el concepto del tiempo que es complejo, tiene esa dimensión cualitativa.
Otra vertiente para Benjamin es el simbolismo francés: la poesía francesa y el surrealismo, a su vez fue contemporáneo de el movimiento de vanguardia en México. El simbolismo francés en Benjamin se manifestaba a través de las imágenes y el trabajo del concepto a través de la imagen, recursos poéticos, símbolos, cábala; contrario al estilo retorico de Kant. En su texto, Benjamin critica la visión mecánica de la historia: mecanicismo.
Hay 2 ideas diferentes de la historia: concepto mecánico, cuantitativo y homogéneo del tiempo o un concepto mas ligado a la praxis: acontecimientos, luchas de clases, concepción de la historia Estas 2 ideas son Historicista Vs Materialista (materialismo histórico). Esta ultima asume una perspectiva que es la de los vencidos, mientras que la primera es la historia de los vencedores. Los que ganan dicen que el pasado les pertenece: No existe documento de cultura que no sea documento de barbarie. La cultura ha sido edificada en base a los humillados, oprimidos de los cuales no se conoce su historia, se conoce la obra: el edificio, la lengua, un monumento, etc. La cultura es el botín atado al carro de os vencedores. Es el producto que se adueñaron os que ganaron. No es despolitizado: los que perdieron no aparecen, no figuran en ningún lado. Es por ejemplo el Facundo de Sarmiento.
El patrimonio cultural nos llega a nosotros, limpio, como en el museo, pero antes hubo luchas, muertos, etc. y la voz de los que no están nadie la cuenta. El relato del materialismo tiene que ser distinto, tiene que pasarle un cepillo a contrapelo a la historia y hacer aparecer cosas que de otro modo no se veían, ni se ven. Tiene que ir a buscar las marcas de la historia, tenemos una cita con el pasado, los que pasaron, los vencidos, están esperando que alguien los redima. Por el contrario el Historicista cuenta la voz de los vencedores
Paris es una ciudad muy importante para Benjamin, como centro de estudio, como para Marx era importante Inglaterra, etc. Las metáforas teológicas son como recursos para el, es su manera de pensar su manera de expresar sus ideas: En el progreso mecánico no llega la revolución como creen. Ven el nazismo como un estado de excepción-momento en el que no rigen los derechos, las leyes- el estado es el que dictamina el estado de excepción, donde hay un poder excepcional que establece la ley. Lo que ocurre con el nazismo no es un cambio, no se confundan, no se asombren, no vean a los fascistas como una excepción, véanlo como un producto. Hitler es un producto de este progresismo, el no es lo opuesto al progreso, sino una consecuencia del mismo. Para Benjamin el Progreso es como una catástrofe: El ángel de la historia que acumula ruina sobre ruina.
El tema de la revolución: oposición entre Moda y Revolución. Las revoluciones aparecen primero como lucha y luego como parodia. Benjamin: La moda es una manera de citar el pasado pero falsamente: cuando en el tiempo de la revolución francesa usaban las togas se vestían como romanos (democracia). Esto de la moda es un volver sobre el pasado, pero se da en un terreno donde manda la case dominante. Es falso cuando ese salto hacia el pasado no tiene un significado político fuerte, cuando no va a cambiar algo. Estas con el que tiene el botín o no, estas con los vencedores o con los vencidos.
Estructuralismo:
Aparece dentro del debate epistemológico. En el fondo son discusiones políticas pero adelante se propone un debate científico. A principios del s. XX los llamados filósofos de la ciencia: El circulo de Viena, tenían discusiones en trono a la filosofía de la ciencia o epistemología, mas adelante se los llama Neo Positivistas (lógicos, matemáticos), debaten sobre el método científico: Que es ciencia y que no? Usan un patrón de medida legado de las ciencias exactas: física, etc. Einstein cambio un paradigma, las ciencias exactas, cambian paradigmas, producen un cambio sobre la concepción de la realidad que hace que todo lo demás también cambie. Para estos epistemólogos del circulo de Viena, las ciencias sociales no son ciencias porque no pueden explicar las cosas mediante leyes. Cual es el camino de las ciencias sociales en ese momento:
1- Se adaptan: Sociología cuantitativa, la sociología de EEUU, escuela de chicago.
2- Voy al opuesto total: comprensionismo, en lugar de explicar, comprende: Weber, tengo mis propias reglas. A la larga esta postura, le da la razón al circulo de Viena.
En las ciencias sociales no hay experimentación, no hay axiomas, no hay leyes. Aparece el estructuralismo: Especie de corriente metodológica de las ciencias sociales. Como son científicas las ciencias sociales?
Levy Strauss: Antropología
Roland Barthes: critica literaria
Jackes Lacan: Psicoanálisis
Louis Althusser: Teoría Marxista.
En los años 50 y 60, buscaban algo mas rígido, mas riguroso donde apoyar las ciencias sociales. Aparece un Lingüista: Saussure que descubre que el lenguaje es un fenómeno consciente pero inconsciente, mental y físico, individual y a la vez social, etc. Por lo tanto sumamente difícil de investigar certificante, ahí es cuando Saussure distingue entre el Habla, que es un fenómeno aquí y ahora por lo tanto este no va a ser un objeto de estudio científico y la Lengua, es aquello que supone ese habla y esto es lo que voy a estudiar: Lingüística, tiene como objeto la lengua. Por oposición es un sistema de signos: Significado: imagen mental y significante la palabra y los fonemas. En la medida que ocurren cambios se pueden estudiar Fenómenos. Estos significados y significantes se corren y asumen también por moda otro significado.
Las ciencias sociales toman esto de Saussure y explican el tema de las estructuras. La estructura es lo que no se ve, pero explica aquello que si se ve, pero opera. Ej., las clases sociales. Esto de las estructuras y sistemas, lo toma de Saussure la sociología con Bourdie: la inercia de las estrcuturas nos empujan, no somos originales, la estructura tiene su propia lógica. Metodologias que renuevan las ciencias sociales, regidas por el tema de la lengua, la dinámica para trabajar.
Antes de Althusser el marxismos era solo una cuestión política. Este lo incluye en las discusiones de las ciencias sociales. La posibilidad de renovación de las ciencias sociales se da por la renovación de la metodología, regidas por el tema de la lengua, la dinámica para trabajar, el rigor científico contrario al neo positivismo. Para esto se toma la nocion de lingüística del ya desaparecido Saussure y se instala la idea de sistema. El objeto de las ciencias sociales ahora es la estructura, que no es un objeto físico, no es un objeto empirico, es una relación que a través de una operación racional puedo sacar conclusiones.
De ahí surge la idea que los objetos de las ciencias sociales no son empíricos, todos se relacionada con el hombre, pero desde distinto punto de vista. Como las estructuras son inconscientes, hay que estudiar las estructuras sincronicas, es decir que hay que hacer un corte en el tiempo para poder captar la estructura, las relaciones. Si veo los cambios a través del tiempo (diacrónicas) no veo como trabaja la estructura y sus relaciones. El tema de la historia, se pierde en el estructuralismo. Este critica la visión historisista, las cosas suceden por ruptura, no por continuidad.
